TAFSIRAN KITAB YOEL

Nama                          : Denny Sitompul

NIM                            : 07. 1. 001

Mata Kuliah              : Tafsir Perjanjian Lama

Dosen                          : Yamowa Bate’e, M.Th

Kitab                          : Yoel

Penulis                        : Nabi Yoel.

Tema                          : Tulah belalang sebagai hukuman Tuhan

Teks                            : Yoel 1:1-20

Konteks Dekat           : Keluaran 10:6,14

Konteks Jauh                        : Wahyu 9:3:11, Matius 24:21

 Latar Belakang        :

Yoel tampaknya berasal dari Yudea, sebab ia terutama diutus kepada bangsa ini. Lagipula seringkali ia menyebut-nyebut Yudea dan Yerusalem (Yoel: 1:14, 2:1, 15, 32; 3:1, 12, 17, 20, 21). Nampaknya kitab ini ditulis di antara abad kelima dan keempat Sebelum Masehi, pada masa kekuasaan kerajaan Persia. Nabi Yoel menceritakan tentang datangnya kawanan belalang yang merusakkan segala tumbuhan dan musim kemarau yang hebat sekali di Palestina. Yehuda dikelilingi oleh bangsa-bangsa yang jahat bagaikan sekumpulan belalang. Harapan mereka satu-satunya hanya pertobatan. Kitab ini memfokuskan penghakiman yang sudah lampau (belalang), penghakiman yang sedang dihadapi (bangsa-bangsa), tersedianya belas kasihan Allah dan panggilan Allah untuk bertobat (Yoe 1:13-20; 2:12-17).

Siapa                           :  -Yoel, yang namanya berarti "Tuhan adalah Allah", memperkenalkan dirinya sebagai "bin Petuel" (Yoel 1:1). Banyaknya acuan ke Sion dan pelayanan di dalam Bait Suci sepanjang kitab ini menunjukkan bahwa ia seorang nabi kepada Yehuda dan Yerusalem.

                                      -para tua-tua (1:2) dan para imam (1:13) bertanggung jawab dalam kepemimpinan nasional pada saat itu.

Dimana                       : Kerajaan Selatan (Yehuda)

Kapan                                    : 835 sM sesudah zaman pembuangan.

Apa yang terjadi       :

Fokus	Hari Tuhan alat instropeksi (1:1)                                       (1:20)		Hari Tuhan menunjuk masa yang akan datang (2:1)                                                                 (3:21)
Bagan	Masa belalang (1:1)          (1:12)	Masa Kekeringan (1:13)         (1:20)	Hari Tuhan sudah dekat (2:1)                    (2:27)	Masa akhir hari Tuhan (2:28)                     (3:21)
Topik	Historisitas penyerbuan		Nubuatan penyerbuan
	Penghukuman masa lalu bagi Yehuda		Hukuman Yehuda dan Pemulihan Yehuda
Tempat	Kerajaan Selatan (Yehuda)
Waktu	835 sM

Bagaimana                 :

1.      (Yoel 1:2-20) menggambarkan kehancuran Yehuda ketika pasukan belalang yang besar melahap daun-daunan dari kebun anggur, pohon, dan ladang mereka (Yoel 1:7,10), dengan demikian mendatangkan kesengsaraan besar atas umat itu. Di tengah malapetaka itu, nabi Yoel meminta para pemimpin rohani Yehuda untuk memimpin bangsa itu kepada pertobatan nasional (Yoel 1:13-14).

2.      (Yoel 2:1-17) mencatat dekatnya hukuman Allah yang bahkan lebih besar lagi dari utara (Yoel 1:1-11), baik dalam bentuk:

 (a) bencana belalang lain yang secara kiasan dilukiskan sebagai pasukan perusak, atau

(b) serbuan sebuah pasukan asing yang sungguh. Sekali lagi sang nabi mencanangkan tanda bahaya rohani di Sion (Yoel 2:1,15), memanggil perkumpulan raya yang kudus di mana para imam dan seluruh bangsa itu dengan sungguh-sungguh akan mencari kemurahan Allah di dalam pertobatan, puasa, syafaat dan kehancuran yang ikhlas di hadapan-Nya (Yoel 2:12-17).

3.      (Yoel 2:18--3:21) diawali dengan pernyataan bahwa Allah mengasihani umat-Nya ketika melihat pertobatan mereka yang sungguh-sungguh (kata kerja Ibrani dalam Yoel 2:18-19 menunjuk tindakan yang sudah dikerjakan).

Mengapa                    :

Ayat 1, Yoel berarti Yahweh (atau Yehovah) adalah Allah. Petuel berarti dibujuk Allah. Di Timur, pemakaian nama ayah berfungsi sebagai tanda identifikasi.

1:2-9                Keluhan tentang tulah belalang

Ayat 2-3

Ayat 2 dan 3 adalah panggilan yang harus mengajak umat itu untuk mendengarkan cerita selanjutnya. Rumusan ini menuju kepada cara yang biasa dipakai oleh pengajar hikmat atau seorang pengkhotbah (Maz. 78:1-4, Ayub 34:2, Hosea  5:1). Yoel disini bermaksud untuk menarik perhatian, makanya ia mempergunakan suatu cara pengajaran yang biasa di Israel. Dengarlah ini. Permohonan yang sungguh-sungguh untuk memperhatikan apa yang akan terjadi (Amsal 3:1, 4:1, 5:1). Para Tua-tua. Disini bukan tua-tua pejabat tetapi orang-orang yang berusia lanjut yang meneruskan adat masa lampau kepada generasi berikut. Tetapi lebih baik kita menafsirkan para tua-tua disini sebagai suatu kelompok tertentu dimasyarakat Israel pada zaman Yoel. Para tua-tua tersebut adalah para pemimpin yang berfungsi sebagai wakil-wakil jemaat Yerusalem (Ezra 5:9). Didalam teokrasi ini para tua-tua diberikan tanggung jawab dan pangkat khusus karena mereka sudah dari dahulu diterima didalam masyarakat selaku orang yang sanggup memimpin (Hak. 8:14). Kewibawaannya didasarkan pada umurnya, pengalamannya, hikmatnya, dan kepercayaannya bahkan atas fungsi untuk menyerahkan sejarah keselamatan kepada keturunannya berikut.seluruh negeri,disini ialah daerah Yehuda dan Yerusalem (Yoel 3:1). Namun secara praktis yoel sedang mengahadapi rakyat yang ada di Yerusalem sehingga semua penduduk negeri berarti seluruh Yerusalem dan sekitarnya. Zaman nenek moyang disini  adalah kebiasaan di antara bangsa timur, kenangan waktu lampau diceritakan dari generasi ke generasi karena terdapat sebab akibat dalam ayat 3, dan ini membuktikan kebiasaan mereka pada saat itu untuk menceritakannya.

Ayat 4

Kebinasaan total yang dimaksud dalam ayat ini, suatu tulah belalang yang membinasakan segala tumbuh-tumbuhan. Belalang pengerip, belalang pindahan, belalang pelompat, belalang pelahap. Ini adalah jenis belalang yang terdapat didaerah timur. Jenis belalang tersebut memoliki nafsu makan yang sangat kuat dan sangat cepat dalam berkembang biak sebab saat belalang tersebut lewat tidak ada tumbuhan yang tersisa.dan wabah ini sangat mengerikan sekali. Sebenarnya ini digambarkan yoel bahwa kawanan belalang ini merupakan pelajaran sebuah peringatan akan hari pengadilan Allah yang sudah semakin dekat (Ayat 15). Makna belalang tersebut menurut saya adalah  untuk menjelaskan dengan tegas, bagaimana mutlaknya kebinasaan direalisasikan. Bencana ini terdiri dari serentetan serangan belalang yang tidak meninggalkan sesuatu apapun.

Ayat 5-7

Ayat 5-7 adalah kelanjutan sebab akibat yang dilakukan oleh belalang tersebut yang membuat bencana yang hebat. Disini yoel menyerukan untuk mengadakan ratapan rakyat.  Ayat 5 bangunlah, hai pemabuk. Para pemabuk disini mewakili golongan mewah. Karena belalang-belalang memakan habis kebun-kebun anggur hingga hancur, maka para pemabuk dan para peminum anggur harus menyadari realitas itu. Barang kali harus diingat kepada kebiasaan pada saat itu, orang yang pada suatu pesta panen biasanya meminum banyak air anggur, khususnya anggur yang baru. Anggur Baru disini adalah anggur, dimana proses peragian dihentikan dan orang merasakan anggur itu paling enak. Orang-orang yang biasa pada upacara pesta panen itu menikmati anggur dan yang ketiduran karena mabuknya harus bangun dan meraung sebab kenikmatan terpaksa disudahi akbat bencana belalang tersebut. Oleh sebab itu anggur yang dirampas dari mulut, maka orang yang biasa bergembira sekarang harus menyadari dukacita. Ayat 6-7, penyebab kesulitan tersebut ialah amat banyaknya musuh senjata-senjata mereka sangat mengerikan yang mereka miliki serta akibat-akibat buruk serangan mereka. Taringnya. Taring beberapa jenis belalang seperti gergaji. Dengan taring seperti itu mereka dapat mengunyah kayu, kulit, dan daun. Buntung. Ini gaya bahasa hiperbola. Belalang tidak dapat membuat pohon ara menjadi buntung, tetapi mereka dapat mengurangi nilai pohon ara itu menjadi serpih. Dengan mengunyah bunga, daun, dan kulit kayunya dapat membuatnya gundul. Pohon ara dan pohon anggur melambangkan kesejahteraan dan kesuburan Israel. Dan oleh kejadian yang mengerikan tersebut, para pemabuk tersebut harus bangun dari tidurnya.

Ayat 8-9

Merataplah, dalam hal ini menurutpendapat saya menunjukan kepada rakyat bahkan kepada seluruh negeri. Rakyat ini dan seluruh negeri diumpamakan seperti seorang putrid (Yesaya 62:4,5; Yesaya 62:11, 6:26). Dukacita rakyat dan negeri Tuhan itu harus sama dalamnya seperti dukacita seorang perempuan muda yang kehilangan mempelainya. Dimaksudkan seorang perempuan yang sebelum perkawinannya kehilangan bakal suaminya. Untuk mengerti lebih dalam dukacita perempuan ini kita harus mengetahui sedikit tentang adat pertunangan dan perkawinan di Israel. Masa mudanya  menjelaskan masa sebelum perkawinan yaitu masa pengantin (Yer. 2:2), sebelum perempuan ini dibawa kerumah suaminya. pada saat itu telah terjadi sesuatu dengan mempelai tersebut barang kali dia mneinggal. Konsekuensinya ialah bahwa perempuan ini harus dianggap janda. Dan ini adalah suatu dukacita yang sukar di Israel. Kain Kabung, yang dibuat dari kain kasar yang berwarna hitam adalah tanda dukacita. Baik dalam keadaan pribadi maupun keadaan umum kain kabung dipergunakan sebagai tanda bukti dukacita dan kerendahan hati berhubungan dengan kebiasaan perkabungan (Kej.37:34, Yes. 32:11,12; Yer.48:37). Namun pokok perbandingan didalam ayat 8 ini bukanlah perempuan ini yang seolah-olah melambangkan umat Israel, tetapi dukacita yang luar biasa dalamnya pada perempuan ini. Ratapan umat Tuhan karena kemusnahan negerinya haruslah sama dalamnya dengan ratapan seorang perempuan yang kehilangan mempelainya. Dan ini mengisahkan bagaimana daruratnya yang dialami oleh Yehuda dan Yerusalem. Ayat 9, kurban sajian dank urban curahan, keduannya berarti kurban sehari-hari.(Bil.15:5; 28:7; Kel. 29:38). Karena hasil tanah sudah binasa dalam ayat 7,10-12, maka ibadah dirumah Allah tidak dapat diteruskan lagi, sehingga juga para petugas yaitu imam-imam dan pelayan-pelayan berdukacita. Perhentian persembahan-persembahan ini dilihat yoel sebagai suatu peristiwa yang hebat karena persembahan-persembahan ini dihubungkannya dengan berkat Tuhan (2:14). Rumah Tuhan tanpa korban-korban ini tidak dapat berfungsi sebagai rumah Tuhan. Tanda-tanda persekutuan keselamatan antara Tuhan dengan umat-Nya tidak ada lagi. Imam-imam selaku pengantara persekutuan ini juga tidak menerima lagi sebagian dari korban persembahan sebagai nafkah kehidupannya (imamat 2:3). Dan menurut Yosephus berpendapat bahwa pemutusan kurban-kurban sehari-hari adalah malapetaka paling mengerikan dan tidak pernah terjadi sebelumnya dalam pengepungan Yerusalem. Pelayan-pelayan Tuhan khusus berfungsi sebagai pelayan mezbah, penjaga dan pemilik rumah Tuhan.

Ayat 10-12                              Masa Kekeringan

Gandum, anggur, dan minyak merupakan bahan-bahan pokok hasil tanah Israel. Malahan bahan ini selalu dipandang sebagai tanda keselamatan (Ul. 7:13). Rupanya menjadi kering dan menipis bukan saja diakibatkan oleh belalang-belalang namun juga oleh musim kemarau, hal tersebut sudah menjadi biasa karena jika belalang muncul dengan hebat, selalu terjadi pada musim kemarau. Tanah berkabung. Tanah dilukiskan sebagai manusia yang berkabung. Kegembiraan terdapat apabila hasil tanah melimpah (Mzr. 65:10-14). Ayat 11-12 oleh karena itu juga petani-petani dan tukang-tukang kebun berdukacita, karena panennya gagal. Orang-orang ini menjadi malu, karena jerih payahnya tidak berhasil. Ayat 11-12 menyebutkan serentetan hasil tanah dan pohon-pohon yang buah-buahnya amat berharga untuk masyarakat. Karena segala sesuatu sudah layu dan hancur maka semuanya tidak ada lagi kegunaanya. Anak-anak manusia, khususnya para petani dan para tukang kebun menjadi malu untuk menyukakan diri. Kegirangan sudah sama seperti keadaan dipadang yaitu telah layu. Masa keselamatan selalu disertai dengan kesukaan anak-anak manusia (Yes.9:2; 35:10; Zak. 8:19).

Ayat 13-14                              Himbauan  untuk bertobat

Dalam ayat ini pemikirannya kembali kepada ayat 9. Disini para imam ditegur berdasarkan prinsip yang sama seperti untuk para pemabuk pada ayat 5. Dengan gagalnya panen, pelayanan mereka akan berakhir, karena tidak aka ada buah-buah sulung dan berbagai persembahan kurban akan segera berhenti. Lilitkanlah kain kabung. Suatu istilah khusus, yang menyatakan bahwa orang yang bersangkutan mempersiapkan diri untuk suatu aktivitas. Aktivitas disini bukanlah saja berdukacita, melainkan juga didalam dukacita itu mengantarai Tuhan dan umat-Nya sebagai wakil-wakil rakyat, imam-imam dan pelayan-pelayan harus merendahkan diri karena bencana yang melanda Yehuda dan Yerusalem. Kata mengeluhlah, biasanya dilakukan memukul dada sebagai tanda dukacita yang sungguh-sunggu (Yes.32:12). Dengan hal ini membuktikan kesungguhan dukacita kepada Tuhan, dengan sikap kesungguhan ini mereka hendak memohon kepada Tuhan Allah supaya keadaan darurat itu di berikan-Nya rahmat lagi. Sudah ditahan dari Rumah Allahmu, korban sajian dan korban curahan,disini karena korban sajian dan curahan ditahan dari rumah Tuhan Allah suatu hal yang menunjukan terputusnya persekutuan Tuhan Allah dengan umat-Nya, maka dengan cara perkabungan ini diusahakanlah pemulihan persekutuan ini. Ayat 14, walaupun negeri dan rakyat sudah diajak untuk meratap (ayat 8), namun umat Tuhan dipanggil khusus berkumpul dirumah Tuhan. Dan petunjuk-petunjuk di dalam ayat 14 harus dilaksanakan oleh para imam. Puasa adalah suatu perbuatan kultis, dimana orang menahan diri untuk menahan diri dari makanan dan minuman dan persetubuhan. Puasa yang kudus dimaksudkan bahwa satu hari dikhusukan untuk melakukan puasa sebagai pengakuan bahwa orang takluk kepada keadaan darurat yang dialami itu dan kepada Tuhan. Berhubung dengan itu semua penduduk negeri harus dikerahkan untuk perkumpulan raya. Maskudnya dan tujuan ibadah ini ialah berseru kepada Tuhan melalui berpuasa dan berdoa. Dan saya berpendapat bahwa setiap bagian kegiatan ini menuju kepada keseluruhan yaitu sikap pertobatan kepada Tuhan (Yoel 2:12-17).

Ayat 15-20                  Kengerian Hari Tuhan.

Ayat 15 tentang hari Tuhan, Yoel maksudkan bahwa manusia memiliki masa jayanya dan berjalan menurruti kemauannya tetapi akhirnya Hari Tuhan harus tiba. Barang kali dengan ungkapan-ungkapan yang singkat ini, seperti yang terdapat dalam keseluruhan pasal 1, hendak menekankan keistimewaan keadaan ini untuk Yehuda dan Yerusalem. Melihat konteks Yoel tulah belalang dan kekeringan yang luar biasa itu harus dilihat oleh rakyat sebagai pendahuluan hari Tuhan. Didalam bencana yang dialami oleh rakyat dan yang mengancam ekonomi rakyat dan kehidupan rohani, Yoel melihat itu sebagai tanda kedatangan hari Tuhan. Yang Maha Kuasa. Kata Ibrani “Shadday” dipakai sebagai nama Allah dengan Acuan jelas kepada kuasa ilahi. Ayat 16, Didepan mata kita, orang-orang yudea tak berdaya mencegah kehancuran yang terjadi akibat bencana tersebut. Sukaria dan sorak-sorai. Sukaria pertemuan agamawi dan penyajian hasil pertama. Ini dipersembahkan dibait Suci dengan sukacita (Ul. 26:1-11). Namun sukaria dan sorak sorai tidak ada lagi karena manusia berdukacita dan tidak ada kesempatan untuk membawa korban kepada Tuhan (ayat 9). Ayat 17-18, karena kekeringan yang terjadi maka biji-bijian tidak dapat bertunas. Didalam tanah tidak ada air akibat kekeringan tersebut. Gudang-gudang dan lumbung-lumbung yang digunakan untuk menyimpan gandum, tidak berguna lagi dan sudah runtuh akibat tidak terpelihara lagi. Dengan rengkiang-rengkiang dan lumbung-lumbung yang hancur itu maka binasalah kemungkinan kehidupan dan harapan atas masa depan. Yoel menuliskan keputusan asaan negeri tersebut. Jugalah hewan menderita tidak ada rumput akibat bencana tersebut bahkan kambing domba pun menjadi tersiksa akibat hal tersebut. Hal ini menerangkan bahwa bencana tersebut bukan main beratnya karena pada umumnya kambing domba malahan didalam keadaan yang sekali pun sukar tetap berhasil mendapatkan makanan. Ayat 19-20, di antara alam yang mengeluh itu, yoel menempatkan dirinya sebagai perantara, dengan meminta rahmat kepada Tuhan melalui doanya (ayat 19,20). Yoel dengan mengucapkan doanya berfungsi sebagai penyambung lidah seluruh umat-Nya. Api dan nyala api, harus dihubungkan dengan musim kemarau dan kekeringan. Poho-pohon yang dimakan belalang itu sebagai kayu bakar dengan gampangf dapat menjadi api, karena musim kemarau yang begitu hebat. Hewan menjerit karena rindu kepada-Nya. Dengan pemakaian perumpamaan ini Yoel hendak melukiskan bahwa alam, dan para mahkluk tidak sanggup mengatasi bencana tersebut. Mungkin ini perumpamaan seperti dalam Maz. 42:2.

Kesimpulan:

Nubuat Yoel didalam pasal 1 harus dibaca dari pusatnya, yaitu ayat 15. Malapetaka didalam bentuk tulah belalang dan kekeringan merupakan bencana yang sangat dasyat yang menimpa negeri tersebut. Peristiwa yang mengganggu ekonomi, bahkan seluruh kehidupan diperdalam dengan menempatkan keadaan itu dalam terang kedatangan hari Tuhan. Untuk membangkitkan rakyat maka yoel mengatakan dengan keras bahwa hari Tuhan akan datang dan diperlukan pertobatan. Yoel mengejutkan umat Tuhan, tetapi pada saat yang sama umat Tuhan ini diajaknya supaya mereka sadar (ayat 2,5,8,13,14). Dan berhimpun  dalam rumah Tuhan untuk berseru kepada Tuhan agar nyata kesungguhan kepercayaan mereka.  

Aplikasinya    :

1.      Meluruskan yang salah
Tugas Yoel ialah memberitahu manusia apa kesalahan mereka, tetapi tugas manusia adalah meluruskan yang salah itu! Apabila Allah memberikan suatu peringatan yang jelas, maka reaksi kita satu-satunya hanyalah pertobatan.

2.      Pertobatan dan pengampunan
Kedua hal di atas saling berhubungan erat dalam Alkitab. Jika kita bertobat, kita akan diampuni. Dan jika kita tidak mau bertobat, maka kita tidak dapat diampuni.

3.      Pesan Yoel kepada gereja
Yoel berkhotbah kepada suatu bangsa, yaitu umat pilihan Allah. Bencana alam merupakan petunjuk akan adanya kerusakan rohani. Hal ini merupakan suatu pelajaran yang penting bagi umat pilihan Allah pada saat ini, yaitu gereja. Apakah kita menderita kelaparan rohani? Apakah kita mengalami kekalahan rohani? Apakah orang-orang yang belum percaya yang ada di sekeliling kita menertawakan gereja? Apakah kita merasa tertekan dan kehilangan semangat? Jika demikian, dosa, ketidakpercayaan, ketidaktaatanlah yang menjadi sebab semuanya itu. Kalau begitu, maka jawabannya adalah pertobatan. Dan jika umat Allah mendengar, menanggapi, bertobat dan berlaku taat, Allah akan mengampuni dan memulihkan serta memberkati kita.

Daftar Pustaka:

Andreas Rusmanto. Diktat Pembimbing Perjanjian Lama dan Diktat Hermeunetik.

Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Haririson. The Wyclife Bible Commentary.

WS Lasor. Pengantar Perjanjian Lama 2. Dan Handbook to the Bible.

Latar Belakang Surat Yakobus

Latar Belakang Surat Yakobus :

Surat Yakobus adalah surat pertama dari sejumlah surat yang ditujukan secara umum kepada orang Kristen (Yakobus 1:1), bukan kepada suatu jemaat tertentu, atau parahnya bukan kepada semua orang (termasuk orang non-Kristen) yang sering disalahtafsirkan oleh gereja-gereja Katolik Roma atau banyak gereja-gereja Protestan mainline (yang sudah mulai liberal) yang menjunjung tinggi social gospel! Surat ini berisi petunjuk yang sangat praktis mengenai kehidupan Kristiani. Kebebasan Kristiani dapat berbahaya bagi mereka yang tadinya dibelenggu oleh berbagai aturan yang keras tentang perilaku. Jika keselamatan adalah hadiah cuma-cuma dari Allah, untuk apa mempersoalkan bagaimana kita menjalani hidup ini ? Dalam benak Yakobus tidak ada keraguan sama sekali bahwa persoalan ini sungguh sangat penting. Dari perilaku seseorang dapat dilihat apakah benar ia mempunyai iman yang sungguh. Iman yang murni dalam Kristus selalu meluap dan tampak dalam seluruh kehidupan kita. Iman itu akan mempengaruhi sikap dasar kita terhadap diri kita sendiri, terhadap orang lain dan terhadap kehidupan ini pada umumnya. Tidak boleh tidak ada ketidakcocokan antara iman dan perbuatan. Yakobus mengingatkan kita tentang perlunya ukuran-ukuran dan nilai-nilai Kristiani yang murni dalam segala segi kehidupan. Orang Kristen mula-mula membutuhkan Surat Yakobus, demikian pula kita sekarang ini. (Sumber : Handbook to the Bible terbitan Yayasan Kalam Hidup, Bandung).

Buku ini menyatakan bahwa orang yang paling mungkin menjadi penulis surat ini adalah Yakobus, saudara Tuhan Yesus. Saya setuju sebab sebelum Tuhan Yesus bangkit, Yakobus sama sekali bukan seorang yang percaya dengan kesukaan (Yohanes 7:3-5). Ia menjadi Kristen setelah melihat Tuhan Yesus bangkit (1 Korintus 15:7), kemudian ia menjadi seorang pemimpin jemaat di Yerusalem (Kisah Para Rasul 12:7 ; 15:13 ; 21:18 ; Galatia 1:19), meskipun ia bukan murid (Kisah Para Rasul 10:41). Surat ini memang ditulis pada awal keKristenan, tetapi tanggalnya yang pasti tidak diketahui. Ada orang yang menyebutkan bahwa surat ini ditulis pada tahun 50. Pendapat ini ini dibenarkan oleh karena :

·         Kejatuhan Yerusalem tahun 70 tidak dikemukakan.

·         Keadaan sosial (tuan-tuan tanah) tidak terdapat sesudah Yerusalem jatuh.

·         Perselisihan Yahudi dengan non-Yahudi tidak disebut.

·         Luapan pengharapan tentang kedatangan kembali Tuhan Yesus belum berkembang.

·         Tidak perlu adanya dugaan bahwa Yakobus membaca kitab-kitab Injil atau surat-surat Paulus dan tata gereja dalam bentuknya semula.

Pendapat yang mengatakan waktu surat ini adalah pada akhir abad pertama atau abad kedua mungkin dipengaruhi oleh pandangan tentang penulis.

Saya berpendapat bahwa Surat ini dikirimkan kepada orang Kristen, termasuk orang Kristen Yahudi. Hal ini dibuktikan dengan penulisan, “kepada keduabelas suku di perantauan” yang terdapat pada Yakobus 1:1. Menurut Handbook to the Bible, ungkapan ini untuk orang-orang Yahudi yang berada di luar Tanah Perjanjian, dan di sini melambangkan segenap umat Allah. Yakobus 1:1 : lazimnya surat dimulai dengan menyebut nama pengirim, penerima, dan disertai salam (bandingkan Kis. 15:23-29 ; 23:26-30), Yakobus tidak panjang lebar mengutarakan permulaan suratnya, seperti kadang-kadang dilakukan oleh Paulus (bandingkan Roma 1:1-7), tapi ia menyatakan dirinya Kristen. Yakobus berhak bersuara terhadap orang Kristen, yang kepadanya ia merasa bertanggungjawab selaku gembala. Demikian pula berbicara sebagai Yahudi terhadap Yahudi.

Hamba asal usulnya berarti budak belian (Yunani : doulos). Kata ini mengandung arti : tidak mempunyai hak, mutlak bergantung kepada tuannya, ketaatan yang mutlak. Istilah ini menyatakan dengan tepat bagaimana seharusnya hubungan orang Kristen terhadap Allah, meskipun sikap seperti budak belian belaka tidak tercakup (bandingkan Yohanes 15:14 dab). Dalam agama Yahudi istilah hamba Allah lazim dipakai oleh orang yang melayani Allah dengan tugas khusus. Dalam hal ini Yakobus menempatkan diri antara nenek moyang Israel dan nabi-nabi. Bila seorang Yahudi sedang berdoa, maka di hadapan Allah ia menyapa dirinya dengan kata hamba. Sebab itu kata ini adalah istilah agamawi. Yakobus menggabungkan kedudukannya selaku pemimpin dan kesalehannya.

Kedua belas suku... rupanya ditujukan untuk orang Yahudi yang terserak di seluruh dunia. Istilah ini dipakai untuk bangsa yang hidup pada waktu itu dalam Kis. 26:7, meskipun tidak sesuai dengan zamannya. Namun menurut pendapat saya  isi Surat Yakobus sama sekali tidak terbatas pada orang Yahudi. Persekutuan Kristen ialah bangsa Israel baru yang menjadi milik Allah, dan sebab itu istilah “kedua belas suku” yang menyatakan bangsa Israel lama dapat pula dipakai untuk mereka. Bandingkan Kis. 15:16. Dalam hal ini menurut saya bahwa orang Kristen hidup “terserak” jauh dari kampung halamannya, tidak lain selaku pengunjung yang tidak menetap (bandingkan 1 Petrus 1:1 ; 2:11). Mungkin Yakobus melihat gambaran dalam Kis. 8:4 ; 11:19. Sebab itu cocok benar dalam jalan pikiran yang diutarakan oleh Yakobus sehingga ia tidak menyatakan dirinya sebagai saudara Tuhan Yesus melainkan hamba-Nya, yang melayani “keseluruhan bangsa Israel”), yaitu kedua belas suku dari gereja yang percaya (bandingkan 1 Petrus 2:9). Dalam buku ini ada pembagian kitab Yakobus yaitu:

·         Peringatan-peringatan umum (1:2-12)

·         Pencobaan-pencobaan (1:12-18)

·         Pendengar atau pelaku (1:19-27)

·         Jangan memandang muka (2:1-13)

·         Iman tanpa perbuatan pada hakikatnya mati (2:14-26)

·         Dosa-dosa Lidah (3:1-12)

·         Hikmat yang dari atas (3:13-18)

·         Hawa nafsu (4:1-6)

·         Rendahkanlah dirimu (4:7-10)

·         Fitnah (4:11-12)

·         “Insya Allah” (4:13-17)

·         Peringatan kepada orang kaya (5:1-6)

·         Ketekunan (5:7-11)

·         Jangan bersumpah (5:12)

·         Berdoalah (5:13-18)

·         Pertobatan (5:19-20)

Dengan pembagian sesuai dengan buku ini, saya akan menanggapi setiap tafsiran yang di buat sesuai dengan bagan-bagan yang telah buku ini siapkan.

1. Peringatan-peringatan umum (1:2-12)

Buku ini menafsirkan hal tersebut adalah suatu peringatan-peringatan yang ingin disampaikan oleh Yakobus. Saya setuju dengan pendapat buku ini yang menyatakan pada ayat yang ke 2 dan 3 yang menyatakan bahwa Mungkin kondisi pada saat itu, orang-orang percaya mengalami suatu tindakan yang sangat menekan mereka. Mungkin pada saat kejadian itu mereka dihambat, dianiaya, kurang diterima oleh masyarakat sekitar mereka, difitnah, diejek, mungkin juga ditimpa kemiskinan karena pada pasal 5:1-6 mungkin yang dapat menjadi patokan yang sedang dialami oleh orang percaya saat itu. Menurut saya bahwa keadaan sulit selalu akan mengakibatkan perasaan sedih, dukacita, oleh sebab itu Yakobus mengatakan, bersukacitalah. Oleh sebab itu, nats ini menyatakan tentang betapa pedihnya keadaan tersebut dan keadaan pahit tersebut adalah bagian dari pemurnian iman. Hasilnya dengan ketekunan akan menghasilkan iman yang kuat. Dan saya berpendapat berbeda dengan buku ini yang menyatakan bahwa manusia dapat menjadi sempurna tanpa kekurangan apapun, pada ayat 4. Saya berpendapat bahwa teks ini mungkin menunjukan pada hasil perbuatannya bukan kepada simanusianya. Sebab sempurna ialah hal perbuatan yang sesuai dengan kehendak Allah. Jadi Yakobus sebenarnya ingin dari penderitaan itu akan menghasilkan ketekunan yang didasari dengan iman yang kuat serta melakukan perbuatan yang memuliakan Allah sehingga perbuatan sempurna sesuai dengan Filipi 3:12-15. Dalam hal minta hikmat saya berpendapat berbeda pemahaman mungkin yang dimaksudkan Yakobus adalah meminta sesuatu kemampuan dalam memahami liku-liku kehidupan yang dialami orang percaya sedang alami. Sebab mungkin jika salah pemikiran akan memberikan dampak yang salah, oleh sebab itu tanpa hikmat dari Tuhan, orang tersebut tidak akan kuat menjalani kehidupan tersebut. Sebab pada ayat 6-8 menyatakan untuk jangan bimbang dalam menghadapi setiap masalah yang dihadapi ketika meminta hikmat, sebab pada ayat ke 8 menyatakan bahwa orang yang mendua hatinya tidak akan tenang.

2. Pencobaan-pencobaan (1:12-18)

Saya setuju dengan penulis dalam buku ini dalam menafsirkan ayat ini sebab dikatakan bahwa Yakobus mengambil pencobaan sebagai pokok pembicaraannya. Kata Berbahagialah adalah suatu ucapan yang biasa (Maz.32:1-2). Yesus sendiri menggunakan istilah ini seandainya jika Yesus ingin menunjukan sesuatu yang bertentangan dengan pandangan umum. Disini sebenarnya Yakobus menekankan bahwa pencobaan-pencobaan itu datangnya dari luar sehingga itu adalah kesempatan untuk memurnikan iman kita. Tuhan tidak pernah mencobai, namun menguji kita apakah kita memiliki iman yang kuat dan murni atau hanya masih kanak-kanak rohani saja.

3. Iman tanpa perbuatan pada hakikatnya mati

Apa yang dimaksudkan Yakobus mungkin bertentangan dengan pandangan Paulus dalam kitab Roma yang menekankan iman, sedangkan Yakobus menekankan perbuatan, menurut buku ini tidak ada gunanya iman tanpa perbuatan, namun makna sebenarnya kedua kitab tersebut saling melengkapi dan bukan bertentangan. Ayat 14, “Apakah gunanya, saudara-saudaraku, jika seorang mengatakan, bahwa ia mempunyai iman, padahal ia tidak mempunyai perbuatan ? Dapatkah iman itu menyelamatkan dia ?” Terjemahan bebas, “Percuma saja ada orang Kristen yang berkata bahwa ia memiliki iman yang menyelamatkan, tetapi tidak memiliki perbuatan-perbuatan yang membuktikan iman itu, karena iman semacam itu tidak dapat menyelamatkannya.” Menurut pendapat saya sebenarnya Yakobus membuka perikop ini dengan langsung mengajar dua hal antara iman dan perbuatan-perbuatan atau pekerjaan-pekerjaan (New American Standard Bible/NASB) Iman tidak bisa menyelamatkan jika tanpa disertai perbuatan, tetapi tidak berarti keselamatan karena perbuatan. Untuk menegaskan hal ini, Yakobus menggunakan bentuk pertanyaan retoris yang menghendaki jawaban “tidak”. Pernyataan, “Dapatkah iman itu menyelamatkan dia ?” harus dikaitkan dengan pernyataan sebelumnya (Yakobus 2:1-13) dan konteks penulisan Surat Yakobus yaitu kepada orang-orang yang sudah Kristen (bukan orang-orang secara umum).

4. Pasal 4 ayat 7-10 menyerukan supaya para pembaca bertobat dimana ayat 11-12 memberikan petunjuk-petunjuk yang lebih konkret dan selain itu yang ingin ditekankan disini adalah pokok dari kata fitnah. Penulis buku ini menyatakan bahwa ayat ini mempergunjingkan orang lain atau menghakiminya bersalah terhadap hukum Taurat. Bahkan ketidaktaan mereka hukum sebagai sesuatu yang tidak ada harganya. Menurut saya dalam perikop ini adalah penekanan Yakobus terhadap orang yang dilayaninya yang mungkin memiliki hidup saling menuduh, mengahikimi dan melakukan kecemburuan yang menekankan pada fitnah. Saya setuju dengan pernytaan buku ini yang menytakan bahwa yang seharusnya menhakimi adalah Yesus, Allah sendiri bukan hak kita untuk menghakimi sesamanya. Ayat 13-17 menyatakan tentang jangan melupakan Tuhan dalam setiap perencanaan. Saya kurang setuju dengan pernyataan  dalam buku tafsir ini yang menyatakan bahwa kalinat atau perikop ini hanya menekankan “Insya Allah” atau dengan kata lain muda-mudahan. Saya berpendapat dalam konteks ini Yakobus ingin orang-orang percaya senantiasa mengandalkan Tuhan dalam setiap langkah hidupnya. Sebab jika kita baca dalam ayat demi ayat akan selalu menekankan bahwa segala sesuatu yang dikerjakan manusia tanpa campur tangan Allah adalah sia-sia dan tidak ada harapan. Disini tidak menekankan muda-mudahan atau janji yang akan terjadi, namun lebih kepada apa yang harus kita lakukan jika tidak bersama dengan Tuhan. 

5. Pada pasal 5:1-6 menekankan tentang peringatan terhadap orang kaya, saya setuju dengan pernyataan tersebut yang menafsirkan bahwa orang kaya yang hidup dalam kenyamanan dalam teks ini akan mengalami suatu kesukaran jika hidup dalam kesombongan yang terus dilakukan seperti dalam ayat 6 yang lebih spesifik lagi menjelaskan mengapa hal itu bisa terjadi. Bagian ini ditunjukan Yakobus untuk orang yang hidup dalam kemewahan serta dilakukan dalam kesombongan, saya sangat setuju dengan tafsiran tersebut sebab hal itu ada kalimat sebab akibat yang menyatakan mengapa orang kaya itu mengalami suatu penderitaan.dalam hal ini mungkin saya menambahkan dari hasil pengamatan saya dalam konteks ini , buku ini menunjuk kepada hal kesombongan dan itu memang saya sangat setuju namun bukan lebih menekankan kepada kesombongan saja, tetapi kepada kelobaan yang bersifat tidak jujur dalam memegang kendali uang.   

6. Dalam Pasal 5:12-20, barang kali ayat 12 ini bermaksud mendekati arti sumpah kepada kebiasan orang tersebut dimana sering dilakukan tanpa sengaja. Saya setuju sebab sumpah dalam ayat ini mungkin menekankan kebiasaan yang dilakuakn tanpa disadari oleh pengucap itu sendiri. Dalam Matius 23:16-22 Sumpah juga sering disalah gunakan untuk kepentingan manusia. Tetapi sebenarnya inilah hakikat dari sumpah bahwa menggunakan nama Tuhan akan memperkuat pernyataannya. Namun saya menambahkan peaandapat saya tersebut dengan pernyataan hukum Taurat yang menyatakan bahwa Jangan menyebut nama Tuhan Allahmu dengan sembarangan. Jadi Yakobus ingin sekali menekankan bahwa bwesumpah demi nama Tuhan itu slah. Dan ayat selanjutnya Yakobus ingin mengatakan apa yang seharusnya dilakukan oleh sipengucap tersebut, jika ya katakana ya, jika tidak katakana tidak, ini menunjukan kejujuran dalam sikap menjawab, bukan harus bersumpah.

7. Jika seorang sakit baiklah ia berdoa kalau ada pemujinya juga menyanyikan pujian, dan memanggil penatua dan mengolesi minyak. Menurut tafsiran buku ini adalah bahwa penatua disini menunjuk kepada suatu jabatan yang dapat menyembuhkan karena penatua tersebut memiliki kerohanian yang matang. Namun menurut pendapat saya mungkin kurang setuju, menurut pendapat saya mugkin yang dimaksudkan oleh Yakobus bukan tetang jabatannya sebagai penatua, namun kepada hal karunia-karunia yang dimiliki seperti yang pernah disinggung oleh Rasul paulus. Saya menyakini bahwa yang dimaksud yakobus adalah jika ada karunia menyembuhkan sebdaknya sembuhkanlah, jika ada karunia mendoakan untuk berdoa dan jika ada karunia memuji, nyanyikan pujian. Jadi menurut saya ini lebih menekankan kepada pembagian karuni-karunia, dan soal minyak yang singgung, Saya sangat setuju dengan pernyatan buku ini yang menyatakan bahwa minyak disini adalah suatu tradisi yang sering dilakuakn dalam melakukan kesehatan atau hal yang lainnya, mungkin jemaat disini melakukan kebisaan mengoleskan minyak untuk pengobatan. Dan dalam hal berdoa sepakat dalam nama Tuhan, menunjukan kematangan rohani setiap orang-orang yang memiliki karunia-karunia dalam hal tersebut da bila yakin dan ada kesatuan maka akan terjadi mujizat kesembuhan. Dan dalam hal ini juga Yakobus ingin menekankan kepada pertbatan yang seharusnya dilakukan.